Устная передача текста Корана.

 

Кырааты. Разные варианты чтения текста Корана.

Источники и материалы:

1. Тексты десяти кыраатов (виды чтения текста Корана): http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewayat&rewaya=2
2. Тексты:  Кыраат Имам Асым аль-Куфи, (Хафс) и Кыраат Имам Нафи’ аль-Мадани (Варш): http://quran.ksu.edu.sa/index.php?l=ru#aya=1_1&m=warsh&qaree=husary&trans=ru_ku
3. Книги Исламских учёных:

«Коранические науки» – Мухаммад Хади Ма`рифат, محمد هادی معرفت

Хойй, Аятолла Саййд Абу ал-Касим. Ал-байан фй тафсир ал- Кур’ан. Кум, 1394/ 1974.

Суйути, Джалал ад-Дйи. Ал-иткан фи ‘улум ал-Кур’ан. [Б.г, б.д.]

Аскалани, Ибн Хаджар. Фатх ал-барй фй шарх ал-Бухари Бейрут [б.д.]

4. The Qira’aat of the Qur’an. Chapter 11 of An Introduction to the Sciences of the Qur’aan, pp. 184-202 (1999), Al-Hidaayah Publishing and Distribution. Compiled by Usman Sheikh. http://www.bismikaallahuma.org/archives/2005/the-qiraaat-of-the-quran/

Введение. Что такое кыраат. Происхождение Кыраатов.

Под устной передачей текста Корана, подразумевается один из видов письменного текста Корана, который заучивается и  читается на распев в определённых интонациях и ударениях.   Такой письменный текст называется — кыраат ( кыраат в переводе с арабского языка означает «чтение»)
Существует  большое число кыраатов. Об этом говорят в своих трудах ранние Исламские учёные.
Например:
Абу ‘Убайда аль-Каасим ибн Саллам (ум. 224 по хиджре), написал книгу о двадцать пять кыраатах.
Ахмад ибн Джубайр аль-Коофее (ум. 258 по хиджре) написал книгу о пяти кыраатах,
Аль Каадее Исмаил ибн Исхак (ум. 282 по хиджре) написал свою книгу о двадцать кыраатах.

Существует разница между текстами кыраатов: в интонации произношения, буквах, словах и даже в целых предложениях, что влияет на смысл текста Корана.   Исламские ученые выработали классификацию кыраатов:

1) Сахих (подлинные).*

Считается, что есть десять подлинных кыраатов, их отбор был сделан на следующих условиях:

1.  Должно соответствовать арабской грамматике
2. Должны исходить от авторитетных древних чтецов Корана.
3. Текст Кыраата должен соответствовать письменному тексту принятому при Халифе Усмане.

Эти десять кыраатов есть и по сей день, но пользуются в основном кыраатом Имама Хавса, реже Имама Варша. Остальные кырааты многим мусульманам не известны.
Современный арабский текст Корана в основном печатается в кыраате Хавсе. Поэтому многие мусульмане думают, что текст Корана буква в букву. Так как знакомы только с текстом Имама Хавса.  При сравнении текста десяти кыраатов, наблюдается различие в буквах и значении слов. Что влияет определённым образом на смысл текста.

2) Shaadh (нестандартные).*

Это кырааты которые исходят от авторитетных древних чтецов и они соответствуют арабской грамматики, но не совпадают с текстом Корана Усмана.  Другими словами, в этих кыраатах есть слова, которых нет в тексте Корана Усмана. Большую часть времени этот тип кыраатов использовали сподвижники Мухаммада.  На сегодняшний день Исламские учёные выделяют четыре нестандартных кыраата:

1.  Имам ибн Мухайсин аль-Макки. Он был одним из главных чтецом в Мекки, вместе с Ибн Касир. ум. 123 г. по хиджре.
2. Имам аль-Язиди аль-Басри. ум. 202 г по хиджре.
3. Имам аль-Хасан аль-Басри ум. 110 г по хиджре.
4. Имам аль-А’маш аль-Куфи, ум. 388 г по хиджре

3) Da’eef (слабые).*

Это кырааты, которые соответствуют   арабской грамматике и соответствуют тексту собранному при Халифе Усмане, но не имеют ясной цепочки передатчиков.

4) Baatil (ложные) *

Это кырааты, которые не соответствует ни одному из трех критериев, упомянутой выше.

* источник: The Qira’aat of the Qur’an. Chapter 11 of An Introduction to the Sciences of the Qur’aan, pp. 184-202,  (1999), Al-Hidaayah Publishing and Distribution. ; https://archive.org/details/IntroductionToSciencesOfTheQuran
«Коранические науки» – Мухаммад Хади Ма`рифат, محمد هادی معرفت

Среди Исламских учёных существуют разные мнения в отношении происхождения всех этих кыраатов. Некоторые учёные считают, что кырааты берут своё начала от Мухаммада. Что каждый достоверный кыраат был прочитан перед Мухаммадлм и одобрен им.
Другие же считают, что различия в кыраатах появились в результате арабской письменности того времени, которая находилась тогда на примитивном уровне развития. Тогда писали без гласных, без точек (точки помогают различать какая согласная стоит). Также некоторые согласные буквы не писали в словах, некоторые слова при написании дробились и т.п (подробней смотри тему: https://wp.me/pbNIYp-8D )
Поэтому, когда  был составлен текст Корана под редакцией комиссии во главе которой стоял Зейд, при Халифе Усмане.  То он был записан на этой письменности. И затем  разослан в разные части Халифата.
Так, как письменность, тогда была не совершена, то при прочтении (или озвучивании) текста, появлялись разные варианты, разные слова. И некоторые Исламские учёные утверждают, что когда в разных частях Халифата, читали и заучивали присланный Халифом Усманом текст Корана, то вычитывали разные слова и таким образом появлялись разные кырааты (разные слова, буквы при прочтении).

Об этом пишут например:

Ибн Аби Хашим пишет: «Причина различий в семи кираатах заключается в том, что списки Корана, разосланные в разные мусульманские города, были написаны без точек и огласовок. Люди читали их по-своему, и таким образом возникли различия между кыраатами разных городов.*

Айатолла Хойй пишет: «…. различия в кыра’атах ….. скорее  всего вызваны усердием самих чтецов, что подтверждается великими знатоками этого вопроса. Если обратить внимание на то, что первые списки Корана не содержали точек и огласовок, то эта вероятность усиливается.*

*источник: Хойй, Аятолла Саййд Абу ал-Касим. Ал-байан фй тафсир ал- Кур’ан. Кум, 1394/ 1974. стр. 86, 181.
«Коранические науки» – Мухаммад Хади Ма`рифат, محمد هادی معرفت    стр. 39

Примеры различий между текстами достоверных кыраатов.

А. Слияние букв и их изменение.

  Есть ещё одна возможная причина вызвавшая различия в кыраатах: Когда пришли в разные места Халифата, копии текста Корана, который был составлен при Халифе Усмане, то с этого текста, писцы начали делать копии. Потом с тех копий делали другие копии и т.д. Так появилось множество манускриптов с текстом Корана.
Так вот, на различия в кыраатах могли повлиять и ошибки писцов, которые они допускали неосознанно при копировании текста Корана, в силу человеческой невнимательности.

Например**, рассказывают, что Ибн ‘Аббас* читая Суру 17:23: …..وَ قَضَى ر يد ألأ نعننوا إلأ إياة  ( И повелел вам Господь твой не поклоняться никому, кроме Него Самого... )
Читал слово  و قضى    [ва када раббука…], как  وَ وَ ضَى   [ва васса…] и говорил: «Изначально этот айат читался именно так, но из-за слитного написания второй буквы  و   [вав| с буквой    ص   [сад] люди стали читать  وَ قَضَى  [ва када]

Ибн ‘Аштах сказал: «Писарь при написании  وَ وَ ضَى   [ва васса…] удлинил кончик буквы و   [вав] и потому она слилась с буквой   ص  [сад]

Другой пример***: также сообщается, что Ибн ‘Аббас* читал Сура 13:31 следующим образом:

افر يتبين ائنين أختوا…  [’афалам йатабаййан] … Разве не знают те, кто уверовал …

Когда ему сказали, что в списке написано              افر [‘афалам йай’ас], он ответил: «думаю, что писарь, допустив ошибку, неправильно написал зубцы букв».

 * Абдулла́х ибн Абба́с аль-Кура́ши (619, Мекка — 686, Таиф) — согласно мусульманской традиции, создатель исламской экзегетики, двоюродный брат пророка Мухаммеда. Был сыном Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, дяди пророка Мухаммеда.
** Суйутй, Джал ал ад-Дйн. Ал-иткан фй ‘улум ал-Кур’ан. [Б. г., б.д.]. Т. 1. С. 180, Он же. Ад-дурр ал-мансур. Египет, [б.д. |. Т. 4 С. 170.
***‘Аскалаании, ибн Хаджар. Фатх ал-барй фй шарх ал-Бухари Бейрут [,б.д.].Т. 8. С. 282-283.
Суииутии, Джалал ад-Диин. Ал-иткан фии ‘улум ал-Кур’ан. [Б.г., б.д.]. Т. 1. С. 185

Б. Разные согласные в одном и том же слове в разных кыраатах.

Из-за отсутствия точек  в первоначально письменном тексте Корана, составленным при халифе Усмане. В разных местах Халифата, читающие этот текст, могли видеть в слове разные согласные. (прим. точки указывали, какая согласная буква имеется в виду)   Примеры таких проявлений в разных кыраатах:

Кыраат Имам Асым аль-Куфи, (Хафс):

...И посмотри на своего осла. Мы непременно сделаем тебя знамением для людей. Посмотри же, как Мы соберем кости, а затем покроем их мясом». Когда это было показано ему, он сказал: «Я знаю, что Аллах способен на всякую вещь».

Кыраат Имам Нафи’ аль-Мадани (Варш)

….И посмотри на своего осла. Мы непременно сделаем тебя знамением для людей. Посмотри же, как Мы развеем кости, а затем покроем их мясом». Когда это было показано ему, он сказал: «Я знаю, что Аллах способен на всякую вещь».

Из-за разных слов наблюдается противоречие смысла в аятах. В первом случаи соберём кости и покроем их мясом, во втором случаи развеем, то есть разбросаем и потом покроем их мясом.

Кыраат Имам Асым аль-Куфи, (Хафс):

Если вы даете милостыню открыто прекрасно. Если вы скрываете ее, когда даете бедным, это еще лучше для вас: она искупит некоторые ваши прегрешения. Аллах ведает о том, что вы творите. 

Кыраат Имам Нафи’ аль-Мадани (Варш)
Если вы даете милостыню открыто прекрасно. Если вы скрываете ее, когда даете бедным, это еще лучше для вас: мы  искупим некоторые ваши прегрешения. Аллах ведает о том, что вы творите.

Наблюдается различие в смысле. В первом случаи: искупит милостиня грехи. Во втором случаи искупает грех Аллах.

______________________________________________________________________

Сура 10:92 

Кыраат Имам Асым аль-Куфи, (Хафс):

فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ۚ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ

Кыраат Имама Ибн Самайка*

فَالْيَوْمَ نُنحّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ۚ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ

نُنَجِّيكَ —  нунаджжийка — спасём.

نُنحّيكَ —  нунххйика     —  оживим.*

*См. Табраси. Тафсир. т. 5. с. 130; Куртуби. Ад-джами ла хакам ал-Куран. [Б.г.,] 1387 / 1967. т. 8. с. 379

Кыраат Имам Асым аль-Куфи, (Хафс):

Сегодня же Мы вынесем твое тело, чтобы ты был знамением для последующих поколений. Воистину, многие люди пренебрегают Нашими знамениями.

Кыраат Имама Ибн Самайка*
Сегодня же Мы оживим твое тело, чтобы ты был знамением для последующих поколений. Воистину, многие люди пренебрегают Нашими знамениями.

Различие в смысле: в первом случаи тело Фараона будет вынесено на берег. Во втором случаи тело Фараона будет воскрешено.
__________________________________________________________________________________
Сура 49:6

 Кыраат Имам Асым аль-Куфи, (Хафс):

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ

Кыраат Имама аль-Кисаи аль-Куфи:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ  فَتَثَبَتُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ

فَتَبَيَّنُو  —     фатабаййану  — разузнайте

 فَتَثَبَتُو  —     фатасаббату   — удостоверьтесь

Кыраат Имам Асым аль-Куфи, (Хафс):

О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном

Кыраат Имама аль-Кисаи аль-Куфи:

О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то удостоверьтесь, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном

 

В. Разные огласовки (гласные звуки) в одном и том же слове.

Из-за отсутствия огласовок (обозначение гласных звуков)  в первоначально письменном тексте Корана, составленным при халифе Усмане. В разных местах Халифата, читающие этот текст, могли видеть в слове разные гласные.

Примеры таких проявлений в разных кыраатах:

Кыраат Имам Асым аль-Куфи, (Хафс):

Сколько было пророков, рядом с которыми сражалось много набожных верующих!…

Кыраат Имам Нафи’ аль-Мадани (Варш)

Сколько было пророков, рядом с которыми погибли много набожных верующих!….

Кыраат Имам Асым аль-Куфи, (Хафс):

Сказал он [пророк Мухаммад]: «Господь мой знает речи на небе и на земле…..

 Кыраат Имам Нафи’ аль-Мадани (Варш)

Скажи: «Господь мой знает речи на небе и на земле….

Г. Игнорирование буквы ١ [алиф] в середине слова.

Из-за отсутствия буквы [алиф] в середине слова в первоначально написанном тексте Корана, составленным
при халифе Усмане. В разных местах Халифата, читающие этот текст, могли вычитывать в одном
надписанном слове разные комбинации слов. Примеры таких проявлений в разных кыраатах:

Кыраат Имам Асым аль-Куфи, (Хафс):

Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманываются сами и не осознают этого.

Кыраат Имама Ибн Касира аль-Баззи*

Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают друг друга и не осознают этого.

 Разный смысле: в первом случаи, обманывает человек сам себя, во втором обманывают друг друга.

Кыраат Имам Асым аль-Куфи, (Хафс):

И запрет над селением, которое Мы погубили, чтобы они не вернулись,….

Кыраат  Имама Хамзы ибн Хабиб 

И святилище над селением, которое Мы погубили, чтобы они не вернулись…

Кыраат Имам Асым аль-Куфи, (Хафс):

 как Мы призвали Мусу на сорок дней, как вы после его ухода стали поклоняться тельцу и впали в нечестие.

Кыраат, Имама Абу Джа’фара аль-Мадани:

Как Мы обещали Мусе сорок дней, как вы после его ухода стали поклоняться тельцу и впали в нечестие.

 

В этом исследовании приведены лишь очень небольшое количество примеров различий между  кыраатов текста Корана.
Существуют книги Исламских учёных в которых рассматриваются и сравниваются тексты четырнадцать кыраатов между собой по всему тексту Корана.  Привожу одну станицу из подобной книге.

Название книги: الكامل المفصل في القراءات الأربعة عشر بهامش مصحف القراءات التعليمي

(Полное подробное сравнение четырнадцати кыраатов Корана)

Автор: Ахмед Исса Алмасрави.

Книга на Исламском сайте: http://archive.org/stream/waq114543_854/114543#page/n169/mode/2up

Обратите внимание, что красным цветом в тексте Корана, с левой стороны, выделены слова в которых есть различие в буквах, огласовка, точках. С правой стороны приводиться описание этих слов и варианты различий.  Количество различий между достоверными кыраатами по всему тексту Корана — составляет около 14 000.

ВЫВОД: Устная передача текста Корана (кыраат) не однородна и не буква в букву. Существует очень
большое число вариаций текста Корана в устной передачи. Это если брать в рамках четырнадцати кыраатов
А если рассматривать в рамках всех существующих кыраатов, то различий будет ещё больше.

Первоначальный текст Корана.

 

Арабская письменность во времена Мухаммада и

Первоначальный текст Корана.

После смерти Мухаммада, при Халифах Абу-Бакре, Умаре и Усмане был собран текст Корана в одну книгу. При Халифе Усмане, под руководством писца Зейда, были изготовлены копии с собранного текста Корана и разосланы в разные части Халифата. Текст Корона был записан арабской письменностью  того времени.

 На каком уровне, находилась тогда арабская письменность?

Арабское письмо, во времена Мухаммада, находилось на начальном уровне своего развития.  Основы письма не были ещё установлены, и арабы не умели писать правильно. Многие слова, писались так же, как и произносились. Даже сегодня, сохранились некоторые следы того письмо.

 

А.  Тогда слова писались таким образом, что их можно было прочитать по разном.

Букву ن [нун] в конце слова писали так, что её нельзя было отличить от буквы ر [ра].

Также были похожи между собой буквы و [вав] и ى [йа].

Также очень часто букву م [мйм] в конце слова писали как букву و |вав|,

Букву د [даль]— как букву ف [каф], а букву ع [‘айн] в середине слова — как букву د [ха|.

Иногда одно слово разделяли на две части.

Например, букву ي [йа] писали отдельно, как в словах

صثحى ى [йастауй йй],

ذص ى [нухй йй],

أحى ى [’ухййй].

Или не писали эту букву, например:   إلافهم  [‘илаафихим] вместо ا٠يلافهم [’ийлаафихим].

Также буквы  و [вав] и ى [йа]   в письме того времени вычеркивались из слова без каких-либо причин, что приводило к различиям не только в способе чтения (кыра ’am), но и в толковании.* Это создавало трудности для читателя.

*Источник: Книга Исламского учённого: «Коранические науки» – Мухаммад Хади Ма`рифат, محمد هادی معرفت стр. 29

Б. Отсутствие точек в буквах.

Другим фактором, породившим много проблем в чтении Корана, было отсутствие точек(или черточек) в буквах (диакритические знаки). Дело  в том, что в арабском языке один знак может означать до нескольких согласных. И чтобы различить, какая согласная имеется в виду, ставилась точка в разных положениях.

 

Таким образом, между буквой س [син] и ش |шин| в написании не было никакой разницы.
Также не было разницы:

Между ت ,[ба]| ب [та] и ث [са];
Между ج [джйм], ح [ ха’] и خ [ ха’];
Между ص [cад] и ض [дад];
Между ط [та ] и ظ [за’]:
Между ع [‘айн] и غ [тайн]:
Между ف [фа’1 и ق [каф]:
Между ن [нун| и ي [йа]

Читатель должен был определить из структуры и смысла предложения букву. Что порождало большие трудности.

В. Отсутствие огласовок. (обозначения гласных звуков).

Первые списки Корана были написаны без огласовок и знаков препинания. Из-за этого не были ясны время, падеж и порода слова. Поэтому читателю не-арабу было трудно определить его смысл. И даже тем, кто знал арабский язык, было нелегко определить это.
Например, не было понятно, слово اعلم — это глагол повелительного наклонения, глагол первого лица настоящего времени, форма превосходной степени или глагол третьего лица прошлого времени четвёртой породы?

Г. Игнорирование буквы ١ [алиф] в середине слова.

Ещё одним фактором, создавшим трудности в письменности, было игнорирование буквы ا [алиф] в середине слова. Хиджали и Куфийский стиль арабского письма берёт начало в сирийском письме, в котором буква ا [алиф] в середине слова не писалась. И поскольку вначале списки Корана составлялись в этих стилях, то букву ا [‘алиф] в середине слова не писали. В последующем это вызвало много различий в кыраaтах.

Например, слово

سماوات

[самааваат] небеса, писали как

سموت

[самават].

Затем, когда были введены точки и огласовки, букву ا [алиф] в середине слова стали обозначать маленькой прямой чёрточкой.  В последующем это вызвало много различий в кыраатах.

Словом, такие недостатки в переписывании первых списков Корана, сохранившихся до сих пор, явились причиной многих проблем, в том числе возникновения очень сильных разногласий между чтецами Корана. Из-за этих недостатков некоторые люди в то время утратили доверие к составленным спискам, считая любой неясный фрагмент ошибкой писцов.

Д.Слияние букв и их изменение.

Пример 1

Например, рассказывают, что Ибн ‘Аббас* читал Суру 17:23: …..و قضى ر يد ألأ نعننوا إلأ إياة     [ва када раббука…] И повелел вам Господь твой не поклоняться никому, кроме Него Самого.

 Как  و وهى   [ва васса…] и говорил: «Изначально этот айат читался именно так, но из-за слитного написания второй буквы  و   [вав| с буквой    ص   [сад] люди стали читать  و قضى  [ва када]

Ибн ‘Аштах сказал: «Писарь при написании  و لضى [ва када…] удлинил кончик буквы و   [вав] и потому она слилась с буквой   ص  [сад]

Пример 2

Также сообщается, что Ибн ‘Аббас* читал Сура 13:31 следующим образом:  افر يتبين ائنين أختوا…  [’афалам йатабаййан] … Разве не знают те, кто уверовал …
 Когда ему сказали, что в списке написано  أفئم بياس   [‘афалам йай’ас], он ответил: «думаю, что писарь, допустив ошибку, неправильно написал зубцы букв».  Следует уточнить, что в прошлом вместо буквы ا [‘алиф] в середине слова писали зубец. Поэтому слово   ييص [йай’ас] отличаюсь от слова يتبين [йатабаййан] только количеством зубцов.
* Абдулла́х ибн Абба́с аль-Кура́ши (619, Мекка — 686, Таиф) — согласно мусульманской традиции, создатель исламской экзегетики, двоюродный брат пророка Мухаммеда. Был сыном Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, дяди пророка Мухаммеда.

Е. Копии Корана Усмана, сделанные под руководством писца Зейда по приказу Халифа Усмана.

Количество копий сделанных при Халифе Усмане. Обзор мнение среди ученых Ислама*:

* взято из книги:  https://archive.org/details/IntroductionToSciencesOfTheQuran   стр 147 Написана Исламским ученым: Yasir Qadhi (http://en.wikipedia.org/wiki/Abu_Ammaar_Yasir_Qadhi) является деканом по академическим вопросам в Аль-Магриб институте, исламского учебного заведения.

Есть пять мнений по поводу числа копий текста Корана Усмана сделанных по приказу Халифа Усмана

1) Имам  аз-Заркаши  и Абу ‘Амрад-Даанее (ум 444 по Хиджре) считают: что количество копий Корана Усмана было четыре: » Халиф Усман оставил одну копию в г. Медине, и послал три других в  Kуфу, Басру и Шам (Сирия). Абу ‘Амрад-Даанее пишет: «Большинство ученых считают, что, когда Усман составил текст Корана, он заказал четыре копии и  послал по одной  в основные города провинций.

2) Ас-Сюотии и Ибн Хаджар (ум. 852 по хиджре) утверждает, что  было пять экземпляров, которые были отправлены в четыре вышеупомянутые города и Мекку.

3) Некоторые ученые утверждают, что были шесть копий, шестую Усман оставил для личного использования.

4) Абу Хатим Ас-Сиджистаании (ум. 255 по хиджре.) Заявил, что было семь экземпляров, один из которых находился в Медине, и остальные отправлены в Мекку, Сирии, Басру, Kуфу, Йемен и Бахрейне (и другая точка зрения, что последний из семи был отправлен в Египет, а не в Бахрейн).

5) Наконец, некоторые утверждают, было восемь экземпляров; В дополнение к выше сказанному семь, они включают в себя личную копию, которую Халиф Усман оставил для себя.

То есть, мнение учёных Ислама колеблется по этому вопросу. Считается, что копий было от 4 до 8.

Соответствовал ли текст написанный  в этих копиях друг другу, буква в букву?*

* взято из книги:  https://archive.org/details/IntroductionToSciencesOfTheQuran   стр 147 Написана Исламским ученым: Yasir Qadhi (http://en.wikipedia.org/wiki/Abu_Ammaar_Yasir_Qadhi) является деканом по академическим вопросам в Аль-Магриб институте, исламского учебного заведения.

   Как это не удивительно, но Исламские источники говорят о том, что копии, написанные по приказу Халифа Усмана  отличались друг от друга!

Копии Корана Усмана, что Халиф Усман приказал сделать и разослать в разные места Халифата отличались друг от друга буквами и словами. (эти копии были написаны без огласовок, без точек и имели отличие в письменном тексте)
Упоминаются около десяти ученых Ислама первых четырёх веков хиджры, которые написаны книги по исследованию различий письменного текста копий разосланных Халифом Усманом, среди них: Аль-Кисаи (ум. 189 по хиджре), и  Абу Закария аль-Фарра (ум. 207 по хиджре).
К сожалению, единственная книга, которая осталось от этих классических работ работа   Абдуллы ибн Абу Давуд (ум. 316 по хиджре), сын известного ученого  Абу Давуда (ум. 275 г. по хиджре.) которая он назвал Kitaab al-Massaahif.
Халид ибн Йаас (ум. ок. 150 по хиджре.) Сообщил, что он сравнил копию Корана, которая была у Халифа Усмана с копией Корана Усмана находящейся в Медине, и обнаружил, что между ними были отличия в двенадцати аятах.
Ученый Ислама описывают, что между всеми копиями, которое  Халиф Усман разослал в разные места Халифата, количество различий было гораздо больше чем в 12 аятах…

Возникают следующие вопросы:

1. Способна ли арабская письменность времён Мухаммада ТОЧНО передать смысл серьёзного и объемного послания?
2. Можно ли сказать, что при такой письменности будут возникать разные интерпретации и прочтения текста?
3. Насколько эффективна такая письменность для того, чтобы донести всему человечеству важное и глубокое откровение от Бога?

Современная арабская письменность, даже если она без харакатов (огласовок и точек {обозначение гласных и некоторых согласных}) ОТЛИЧАЕТСЯ от письменности времён Мухаммада..

1. Согласные буквы писали так, что их очень трудно было отличить друг от друга. Некоторые согласные вообще не писались. Некоторые слова дробились и писались частями, раздельно
2. Буква Алиф не писалась в середине слова
3. Прибавьте к этому отсутствие харакатов. (огласовок и точек {обозначение гласных и некоторых согласных})

В современном же арабском при написании согласные буквы можно различить, они всё присутствуют, буква алиф присутствует.  Слова пишутся слитно, не дробятся.
И плюс если не понятно, где то, можно найти текст и с харакатами  (огласовками и точеками {обозначение гласных и некоторых согласных}). И уточнить этот текст.  Поэтому современная арабская письменность позволяет более лучше увидеть смысл письменного текста.

1. Можно с уверенностью сказать, что арабская письменность времён Мухаммада не способно передать ТОЧНО смысл серьёзного и объёмного послания.
2. При такой письменности, будут возникать разные интерпретации и прочтения текста. Что в принципе и происходило, появление разных способов прочтения текста (кырааты) связанно непосредственно с этим. (об этом мы поговорим позже, я постараюсь показать это)
3. Мы видим, что такая письменность не способно эффективно донести всему человечеству важную и глубокое откровение от Бога.

В Коране написано:  Сура 81:28. Ведь он  — только назидание для обитателей миров,….

Мусульмане понимают этот текст, что Коран — это назидание для всех миров, то есть всё человечество и мир джинов. Если Бог дал Коран, как назидания для всего человечества, то почему текст Корана был записан такой НЕСОВЕРШЕННОЙ ПИСЬМЕННОСТЬЮ во времена сподвижников и последующие 400 лет после смерти Мухаммада?
Ведь эту примитивную арабскую письменность того времени, не все арабы могли разобрать, а  ВСЕ ОСТАЛЬНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО и подавно НЕ СМОЖЕТ ПРАВИЛЬНО РАЗОБРАТЬ.
Даже в наше время, арабский язык не является распространённым, и сохраняет некоторые проблемы.

КАК МОЖЕТ ТОГДА ТЕКСТ КОРАНА СТАТЬ НАЗИДАНИЕМ ДЛЯ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА????

Всё это бросается в глаза и вызывает недоверие к Корану.

Бог, Который хочет дать глубокое послание всему человечеству, РАЗВЕ НЕ БУДЕТ ИСПОЛЬЗОВАТЬ СОВЕРШЕННУЮ письменность для этого? Чтобы любой человек, при определённых усилия мог ясно и точно прочитать смысл текст?

Конечно будет!!!!  Бог же Мудрый и Всемогущий. Он не будет посылать человечеству Своё откровение в той письменности, которая не способно точно передать смысл этого откровения. Текст Нового Завета написан на древнегреческом языке. Древнегреческая письменность — это совершенная письменность того времени.

1. Во первых, писались все гласные и согласные.
2. Во вторых, иногда (не во всех манускриптах такое видел) использовались знаки препинания.
3. Есть некоторый недостаток. Было два вида написания текста.

УНЦИАЛЬНОЕ ПИСЬМО — это писали большими заглавными буквами и иногда слова писали слитно, в одну строчку.

При такой письменности читающий просто должен из общей строки увидеть отдельные слова. Что в принципе создаёт небольшую трудность, но всё можно различить. Например я различаю древнегреческий слова.
Был другой вид письма: МИНУСКУЛЬНОЕ.
Это вид письма такой как мы пишем. Текст пишется маленькими буквами, есть заглавные. Предложение начинается с большой буквы. Имена с большой буквы и т.п  Этот вид письма завоевал популярность уже позже. Древнегреческий язык, был МЕЖДУНАРОДНЫМ языком, начиная с момента, когда Александр Македонский завоевал восточные земли — около 300 года до н.э.
Вот графически Его царство: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/df/Hellenistic_world_300BC_ru.png

То есть это 300 лет до рождения Иисуса. Потом пришла Римская Империя.
Вот графически границы Империи: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Roman_Empire.png
То есть, Римская Империя тогда занимала очень большую территорию, много народов входили.
И международным языком был ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ!!!
Древнегреческий язык — на этом языке было много написано научных трудов того времени.
Например библиотека в Александрии, хранило множество папирусов и кодексов с трудами разных учённых на древнегреческом языке.
см. https://ru.wikipedia.org/wiki/Александрийская_библиотека

То есть многие люди, народы знали древнегреческий язык. Этот язык изучали, на этом языке люди общались, на этом языке люди познавали и писали. Этот язык изучается и по сей день в Университетах …  текст Нового Завета написан НА ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОМ ЯЗЫКЕ. Согласно текста Нового Завета Иисус дал повеление Апостолам.

Матф.28:19,20

19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

То есть Апостолы должны были донести учение Иисуса ДО ВСЕХ НАРОДОВ. И древнегреческая письменность того времени и сам древнегреческий язык, очень хорошо позволяли сделать это.  В этом видна мудрость Бога. Бог начиная с Империи Александра Македонского, затем Римской Империи, приучал многие народы к древнегреческому языку.  Затем, Бог дал мудрость грекам и они разработали передовую письменность того времени, которая и сейчас хорошо понятна. И как то логично и мудро выглядит это. Что Бог дал Свое откровение всем мирам в письменности, которая понятна для всех народов и которая ЯСНО И ТОЧНО доносит смысл послания. Поэтому текст Нового Завета был первоначально записан на древнегреческом…
Бог даёт всем народом Своё откровение. На какой письменности должно быть записано это откровение?
На несовершенной, которая не способно точно донести смысл и которая в наше время остаётся сложной для понимания всех народов. Или же на письменности, которая способна передать точно смысл, даже в наше время.

Источники:

1, Книга Исламского учённого: «Коранические науки» – Мухаммад Хади Ма`рифат, محمد هادی معرفت

2, Суйути, Джалал ад-Дйи. Ал-иткан фи ‘улум ал-Кур’ан. [Б.г, б.д.]. т.1,  стр. 180;

Он же. Ад-дурр ал-манеУр. Египет, [б.д.]. т. 4. стр. 170.

Аскалани, Ибн Хаджар. Фатх ал-барй фй шарх ал-Бухари Бейрут [б.д.].т. 8. стр. 282-283.

Также см. Табраси. Тафсир. [Б.г, б.д.]. т. 13. стр. 104;

Суйутй, Джалал ад-Дйн. Ал-иткан фи ‘улум ал-Кур’ан. [ б.д.]. т. 1, стр. 185.

3, текст 14 кыраатов: http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewayat&rewaya=19

4, The Qira’aat of the Qur’an. Chapter 11 of An Introduction to the Sciences of the Qur’aan, pp. 184-202 (1999), Al-Hidaayah Publishing and Distribution. Compiled by Usman Sheikh

http://www.bismikaallahuma.org/archives/2005/the-qiraaat-of-the-quran/